প্রাচীন বৌদ্ধধর্মে আত্মা-ব্রহ্ম

লেখক: কমলেশ্বর ভট্টাচার্য

ব্র্যান্ড: মতিলাল বানারসিদাস

সংস্করণ: ১

বাঁধাই: হার্ডকভার

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৭২

প্রকাশের তারিখ: ০১-১২-২০১৭

পার্ট নম্বর: NAS791

বিস্তারিত: এই বইয়ের থিসিস যুগান্তকারী। যদিও কেউ সন্দেহ করে না যে বুদ্ধ আত্মা, স্বকে অস্বীকার করেছিলেন, প্রশ্ন হল: কোন আত্মা? আধুনিক যুগে বৌদ্ধধর্ম, যেমনটি বোঝা যায়, এটিকে হিন্দু উপনিষদে শেখানো সর্বজনীন আত্মা হিসাবে গ্রহণ করেছে, যা ব্রহ্মের সমতুল্য। তবে, বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থগুলিতে লিপিবদ্ধ বুদ্ধের বাণীতে আমরা যা পাই তা হল একজন ব্যক্তিকে গঠনকারী নিরন্তর পরিবর্তনশীল সমষ্টিতে যে কোনও স্থায়ী স্বকে অস্বীকার করা। কয়েক দশকের শিক্ষাদানে, বুদ্ধের কাছে নৈর্ব্যক্তিক সর্বজনীন আত্মাকে স্পষ্টভাবে অস্বীকার করার অনেক সুযোগ ছিল যদি এটিই তাঁর উদ্দেশ্য ছিল। তিনি তা করেননি।

কমলেশ্বর ভট্টাচার্যের এই থিসিসের উপর সবচেয়ে গুরুতর আপত্তি হল, বুদ্ধ সর্বজনীন আত্মাকে অস্বীকার করেননি, এই প্রশ্নের আকারে: তাহলে, কেন যুগ যুগ ধরে বৌদ্ধরা মনে করতেন যে তিনি তাই করতেন? উত্তর: প্রকৃতপক্ষে, তারা এই চিন্তাভাবনা করেননি, যতদূর আমরা তাদের লেখা থেকে জানতে পারি যে আত্মাকে খণ্ডন করে এবং অনাত্মা বা আত্মহীন মতবাদ শিক্ষা দেয়। অষ্টম শতাব্দীর কিছু সময় পর্যন্ত নৈর্ব্যক্তিক সর্বজনীন আত্মা হিসেবে আত্মার ধারণা ভারতে প্রভাবশালী হয়ে ওঠেনি। তার আগে, বৌদ্ধ যুগ জুড়ে, ভারতে আত্মার প্রভাবশালী ধারণা ছিল একটি স্থায়ী ব্যক্তিগত আত্মা। তাদের লেখা থেকে বিচার করলে, নাগার্জুন থেকে আর্যদেব, অসঙ্গ থেকে বাসুবন্ধু, ভাব্য থেকে চন্দ্রকীর্তী, ধর্মকীর্তী এবং সন্তরক্ষিত পর্যন্ত ভারতীয় বৌদ্ধ শিক্ষকরা মনে করতেন যে বুদ্ধের অনাত্মা শিক্ষা একটি স্থায়ী ব্যক্তিগত আত্মার বিরুদ্ধে পরিচালিত হয়েছিল।

ইএএন: ৯৭৮৮১২০৮৪০৬৫২

প্যাকেজের মাত্রা: ৮.৭ x ৫.৭ x ০.৬ ইঞ্চি

ভাষা: ইংরেজি